新しい・お墓のデザイン・出会いと別離の物語 by 丸谷博男

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2010年 04月 11日

丸谷博男のブログをご紹介します。

丸谷博男 hiroo maruya

Arts and Architecture
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# by ohakadesign | 2010-04-11 23:22 | ☎リンク・問合せ先
2010年 04月 11日

日本の墓の歴史 その2/お墓sosのホームページより

■原始時代の墓

日本のお墓の歴史は、旧石器時代に地面に穴を掘って遺体を埋めただけの簡単なものから始まりました。 
縄文時代、弥生時代と時代が進むにしたがって、人々に身分の格差や弔いの文化が生まれ、お墓の形式も変化していきます。

■縄文時代の墓

縄文時代の集落遺跡を発掘すると、集落の入り口付近や、集落(村)から港に通じるメインストリートの両脇に、埋葬スペースがあるそうです。 
また、小さな子供や赤ちゃんの遺体は住居のすぐ側に埋葬されていました。
まだ死を「穢れ」と考える思想が大陸から入ってくる前、日本人は、死者をずっと身近に、自分達と共に生きるものとして考えていたことが窺えます。 
もしかすると、神様になって自分たちを守ってくれるものと考えていたのかもしれません。
縄文時代には、遺体を埋葬した場所(お墓)に特別な盛り土をしたり、印をつけるようなことは行われていませんでした。「誰々家のお墓」「何々家のお墓」のように、お墓を区別するのではなく、お墓を集落(村)全体として考える文化があったのでしょう。

■弥生時代の墓

弥生時代になると、身分の高い人を副葬品とともに簡単な棺に納めて、盛り土をした墳丘墓に埋葬することも行われるようになります。一般の庶民も、盛り土は無しですが、お棺に遺骨を納めるようになってきます。
死者がいつまでも生者と一緒にいるわけではなく、「死後の世界」のようなものがあると考える文化の芽生えではないでしょうか。
しかし、お墓の位置は相変わらず集落の入り口です。 
集落(村)への出入りのたびに、お墓に向かい合い、礼拝しながら日々暮らしたのではないかと言われています。

■中世の墓

中世の武士の世になると、質素さを好む禅宗が仏教の中心となり、鎌倉後期〜室町時代にかけて中国から位牌と戒名の習慣も伝えられます。

■近世の墓

江戸時代初め、キリスト教禁教のために檀家制度が制定され、庶民も含めた全ての人が仏教寺院の檀家として組織されました。神道のお家でも、神仏習合と言って当時の神道と仏教は一つでしたから、まさに全日本人がお寺に所属し、仏教式のお墓を建てるようになったのです。

■近代の墓

明治時代に入ると、仏教と神道が明確に区別されるようになり、神道は国家神道として再編されました。それに伴って、神道式のお墓・お墓参りの儀式などが改めて作られました。また、キリスト教を初めとする他の宗教が日本に入ってきて認められたのもこの時期で、キリスト教式のお墓も作られるようになってきました。

■現代の墓

第二次世界大戦後、身分制度が無くなり、個人主義が浸透した現代日本では、宗教にとらわれない斬新なスタイルのお墓(デザイン墓)が脚光を浴びています。一方で、人口増加と都市圏への一極集中に伴って墓地不足も深刻となり、永代供養墓や納骨堂形式のお墓も増えてきました。 
また、戦前のような家督制度が無くなったため、友人同士・兄弟姉妹同士など、以前では考えられなかった組み合わせでお墓を共有することも珍しくなくなってきています。
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# by ohakadesign | 2010-04-11 11:56 | ❏お墓のデザイン・日本
2010年 04月 11日

日本の墓の歴史 その1

日本石材産業協会のホームページより
http://www.japan-stone.org/qa/index.html#pos1

■お墓の歴史ー1

スツーパの話:スツーパというのはインド語で、塔という意味です。それが中国に入って卒塔婆と音訳され、やがて塔婆となり、さらに略されて塔となリました。いま私たちが使っている石塔の塔という言葉はインド語なのです。また木で作られた塔婆供養の塔婆も同じことです。つまり石塔を作って供養をするということは、インドから仏教が伝わってくるのといっしょに日本に入ってきたことを示しています。
また供養塔は、最初は文字通り塔の形をしていて、現在の棹型のものではありませんでした。スツーパがはじまりだったことで判る通り、宝塔がもとの姿にいちばん近いものです。スツーパを源にして、そのあと宝篋印塔や五重塔や卵塔が創り出され、日本特有の墓の型とされる五輪塔もスツーパにおさめた仏舎利の瓶の姿に似せて造り出されたものとされています。
現在いちばん多い角柱型の石塔は、長い時代を通して創造されてきたものですが、中国の位牌型の石碑に影響されている点が多いと思われます。
石碑つまり石塔は、その伝わってきたかたちを見てもわかるとおり、仏教との縁が深いわけですが、何のために石碑を建てるのかというと、昔と今とでは少しずつ変化してきているように思えます。といいますのは、昔は仏を供養し、その功徳によって死者が成仏するという考え方に立っていましたが、今では、仏を通り越して、死者だけを中心に置き、仏・法・僧の三宝を敬うことを忘れがちになっています。
釈迦が亡くなって、弟子や信者たちが造った塔(スツーパ)は、必ず仏舎利(釈迦のお骨)がおさめられています。それは仏を敬うためにそうしたものなのです。
仏教の言葉のなかに六波羅密という言葉があり、それは信者が実践しなければいけない行いとして六つのことをあげているのですが、その中に「布施」というのがあります。仏や僧に布施する心が成仏への一つの道だったのです。お墓を建てる心には、そういう昔からの布施の心を忘れずに持っていたいものだと思います。

■お墓の歴史ー2

古墳について:古墳は日本古来の埋葬のありかたです。しかし、古墳ときくと、天皇や豪族の築いた大きいものをすぐ思い浮かべます。たしかに古墳は大きいものが多いことは事実ですが、お墓であることには間違いないのです。

『古事記』のなかに"黄泉(よみ)の国"のことを書いた神話があります。伊邪那岐命(いざなぎのみこと)と伊邪那美命(いざなみのみこと)の話ですが、昭和の初めに生まれた方は戦前かならず耳にしていてよくごぞんじだと思いますが、二人の国造りの神さまの夫婦愛と古墳のことをよく想像させるエピソードなのでとリあげてみます。

二人の夫婦の神は、日本の国土を生んだり、山や海を治める神を生んだりして国造りをしていきますが、いろいろの神を生むうちに火の神を生みます。妻の伊邪那美は火の神を生んだために、それがもとで火傷を負い、病に臥して、やがて亡くなります。その妻の屍を出雲の国と伯伎(ほうき)の国の境の比婆山に埋葬します。
それから幾日かが経ちますが、それでも伊邪那岐命は妻の命のことが忘れられず、死者の国である黄泉の国へ訪ねていきます。そして、
「まだ国造りは終っていないから、もう一度かえってくれ」
といいます。
「黄泉の国の神に相談しますから、しばらく待っていて下さい」
と伊邪那美は答えます。
が伊邪那岐命は待ちきれずに、「さし戸」をあけて中に入ります。 するとそこには蛆(うじ)がたかって見るかげもない妻の姿があり、頭から足先まで雷(いかずち)がとリついています。命は驚いて黄泉の国から逃げかえります。

この神話は、埋葬する者の心と、古墳のありかたをよく伝えていると思います。
「さし戸」というのは、古墳の横穴への入口に設けれた石か土の蓋のようです。
古墳ときくと奈良・大和とすぐ思い浮かべますが、北は岩手県から南は鹿児島まで広い地域にあります。それに大きさもさまざまです。親戚縁者や地域ぐるみで力を合わせて造ったものもあるようです。死者への思いと葬る心は、墓の歴史とともに生きています。

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田村石材のホームページよりttp://www.tamuseki.co.jp/rekisi.htm

日本における最初の墓石は「千引石」(ちびきいわ)と言われています。
神話によると、千引石は「道反の大神」(みちかえしのおおかみ)とも言われ、女神イザナミの死後、彼女がこの世に出てくるのをさえぎって、もと来た黄泉の国へ追い返す役目を果たすべく、イザナギが千人でやっと引き動かす事のできるほどの大きな「千引石」であの世との出入り口を塞いだとされています。
また、イザナミとイザナギが千引石をはさんで「事戸(決別)を渡す」シーンは、現在のお墓参りでの「亡き故人との対話」の原点となっています。

縄文時代の遺跡では、青森県の三内丸山遺跡があります。この遺跡では道幅15メートルの道の両側に2列に並ぶ約100基の集団土坑墓が発見されました。5千年前の道幅15メートルの道ですから、おそらくは当時のメインストリートであった事と思われます。生活に密着した重要な道の両脇にお墓を作ったという事は、縄文時代からすでに死者を敬い、大切にしていたということになります。
弥生時代の遺跡、佐賀県の吉野ヶ里遺跡では、北九州一体に特有の埋葬法である「甕棺」(かめかん)が2千基以上も出土し、2列になった列状墓群がみつかり、古墳時代の原型とみられる墳丘墓が列状墓群の北側にありました。これらは集落の中にあり、居住区から北側に列状墓群、更に墳丘墓、そして出入り口、そこから道が続いていました。当時の集落の人々も三内丸山遺跡の人々と同様に死者を敬い、大切にしていたと考えられます。

やがて仏教が伝来し国家仏教として確立するころになると遺体や遺骨は「死穢(しえ)」(けがれたもの)とされ都市部から排除されていきました。続く平安末期から鎌倉時代には浄土思想に基づいて死者を供養する観念が形成されます。この頃、真言宗中興の祖・覚鑁上人(かくばんしょうにん)は密教と浄土の同一性を説き代表作「五輪九字明秘密釈」を書き上げます。この原理・理論から「五輪塔」が生まれました。

江戸時代、徳川幕府がキリシタン禁圧のため、百姓、町人の全てをいずれかのお寺の檀家になることを強制しました。(宗門人別帳)これ以降、仏教、お寺と日本人の距離が近づきました。
「死」をお寺が葬儀という形で担うようになったのもこれと密接な関係があると言われています。

明治維新以降、国家神道の確立とともに祖先祭祀が道徳的基礎として位置付けられます。明治民法では「家制度」を定着させる為、墳墓(墓地)は祭祀財産として家督相続の特権とされました。これにより、ひとつのお墓に何人も(親類)が入る「家族の墓」が一般的になりました。
明治以前は財力のある商人や武士を除き庶民は山に遺棄したり、河や海に流すのが普通でしたが、伝染病予防法が制定され火葬が普及し始め、やがて墓地(墳墓)は公衆衛生面や都市計画の観点から国家による法的な規制を受けるようになりました。

そして現在の日本では多くの宗教、宗派が存在し、葬送の多様化、核家族化、により「家墓」の存続が難しくなってきました。また、都市部では墓地の不足に伴い土地が高騰しお墓を建てるのが困難になってきています。中には納骨堂への安置、散骨による自然葬など、お墓そのものを拒絶する傾向もあります。

日本人が数千年前の古来より死者を大切にし、お墓に埋葬して供養する。この歴史を振り返り、いま一度お墓の重要性について見直す必要があるかもしれません。

■自然葬について

平成3年「葬送の自由をすすめる会」会員によって相模灘で散骨(同会では環境を守る視点から自然葬と呼びます)が行われました。
遺骨遺棄罪や墓埋法(墓地、埋葬等に関する法律)の問題も、法務省や厚生省の見解では「節度をもって行われる限り問題は無い」と発表し、今では会員の数も増えてきています。
ただ、法務省のこの見解は墓埋法が施行された昭和23年当時の世相では散骨(自然葬)の概念が無い時代ですのでそれに対するガイドラインが定められていません。散骨は許可されているわけではなく容認せざるをえないといった状況のようです。

自然葬は海と山で行われ、遺骨を粉末状にして撒きます。海では環境問題に配慮しお供えも花びらのみとしています。山では会に賛同する個人、法人の所有する山林(土地)で行われます。
しかし、将来的にその土地を転売せざるをえない状況になったときや、その土地の周辺住民や周辺農家などの反対など、問題は残されています。自分の意志を通す為に他者への配慮が欠けてしまう事は道徳上からも好ましい事とはいえません。

生き方の延長線上として個人の意思を尊重した考えですが、残された遺族が「心のよりどころ」としてお墓を求めるケースもけして少なくありません。

■ 散骨禁止条例についての記事平成17年3月17日


山林などで焼いた遺骨をまく「散骨」を罰則付きで禁止する条例が16日、北海道長沼町議会で賛成多数で可決、成立した。散骨について規定する法律はなく、条例での規制は全国でも珍しい。施行は5月1日。
 条例は、ごみの投棄などとともに、墓地以外での焼骨の散布を禁止。(1)散布した違反者で町の措置命令に従わなかった者は2万円以下の罰金または拘留、もしくは過料(2)散骨の場所を提供した業者は6月以下の懲役または10万円以下の罰金としている。
 長沼町では昨年春、散骨業者が私有地の山林で木の根元に散骨する「樹木葬」事業を始め、9月に1件を実施。近隣の農作物への風評被害を懸念した住民らが反対運動を続けていた。
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# by ohakadesign | 2010-04-11 11:49 | ❏お墓のデザイン・日本
2010年 04月 11日

韓国の墓事情

韓国旅行「コネスト」韓国旅行情報とソウルの今をお届けのホームページより

韓国人の75%が墓地への埋葬を好んでいるが、これは儒教文化の影響である。韓国では朝鮮時代から儒教の影響が強く、いまだに残っている。最近、人口の急激な増加とともに、墓地問題が深刻化し、死んだ人の墓地どころか、今生きている人々が生活する土地さえないということである。
 
韓国人は、なぜこんなに墓地に執着しているのか。
韓国には昔から“風水地理”という土地の気運を重視する学問が発達していた。昔の人々は風水地理により家や墓地を決めた。気運のいいところに、家を建てたり、墓地を決めたりすると事業が成功し、子孫が繁栄すると信じられてきたのだ。(たとえば、今の金大統領の場合、先祖の墓地をうまく決めたから、大統領になれたという話もある)。
 
アンケートによれば韓国国民の80%以上が風水地理を信じている。しかし、正しい風水地理の知識を持っている人は少ない。(風水学は元来古代中国で生まれた。その奥深い理致は東洋哲学に基づいていて、宇宙の道理を悟ることができないと風水学を理解することができない。)

風水地理に対する厚い信仰により、韓国人たちは火葬よりも墓地への埋葬を好む。最近、ある市民団体は韓国全国が巨大な墓地と化する前に、火葬文化を定着させるため、活発に署名運動を繰り広げている。
700年以上も前の朝鮮時代から発達した墓地文化が、一朝一夕に変わることは不可能であっても、火葬文化に対して、関心を持つ人々も少しずつ増えつつある。
 
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# by ohakadesign | 2010-04-11 10:53 | ❏お墓のデザイン・アジア
2010年 04月 10日

墓とは何か? タイランドの墓

http://homepage3.nifty.com/asia-kenbunroku/Bochi.htmより

タイ人の約95%は仏教徒、それも上座部仏教(小乗仏教)である。
タイ人の墓を見たいと言ったら、ある人はタイでは金持ちを除いて墓は無いと言い、ある人は墓に連れて行ってやると言った。どちらも正しいと思われる。
これらは寺院の敷地内にある火葬場である。3日、5日又は7日の間、寺院の霊安所に安置された遺体は左の写真にある台車に乗せられて正面の火葬場に向かう。
右上の写真の手前にある仏塔で最後の別れをした遺体はその奥で火葬され、その灰は仏塔の地下に埋葬される。
遺族は茶碗一杯の灰を自宅に持ち帰る。従って、墓がないともいえるし、この仏塔が墓ともいえる。


裕福な人は、持ち帰った灰と生前の写真とを寺院内にある仏塔の中や仏像の下に納める。
仏塔や仏像の基部には、陶板に焼き付けられた多数の写真が並んでいる。多分、これらは、陶板は永遠の美を保つと考える中国系タイ人の墓であろう。

金持ちは、共同の仏塔ではなくて、寺院に建てられた自前の仏塔に収められる。これらはタイ東北部で見かけた墓であり、バンコクでは地価が高いために、自前の仏塔を見かけることはない。




タイでも、キリスト教徒は火葬をせずに、埋葬される。
左はタイ東北部で見かけたキリスト教徒の墓である。
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# by ohakadesign | 2010-04-10 12:04 | ❏お墓のデザイン・アジア